-
、住于法中； 三、如理作意； 四、断除贪、瞋、痴； 五、倾向于证悟涅盘。 首先，你必须拥有想要成佛的极深之欲。在开始时，你必须把此欲深藏于心中，不可向他人吐露。只有在具足了是人、男人、遇见佛陀...一分、每一秒里都实行十波罗蜜，而且必须如此实行许多年、许多世、许多大劫。你必须如此实践直到你本身就像是十波罗蜜的代表。如果要做到这一点，你必须在生命中的每一剎那里都运用如理作意，因为如理作意是善法的近因...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094449272.html
-
闻所成慧（依他力），经由如理作意，得到思所成慧（依自力），并生起增上意乐欣求涅盘、厌背生死之心，再以少分的布施、净戒、闻善，就能决定种下「顺解脱分善根」。此过程中一直配合着自力、他力，这便是一种开放的...务实的因果观点，也是佛教心性论的特色之一。 （4）依据缘起的法则，要灭除无明，就要先播下无漏的种子，这是由外之「亲近善士、听闻正法」以及内之「如理作意」所达成。无漏种子的成熟，还要加上内之「法随法行...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380553016.html
-
不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[39] ２.自己能够如理作意、如法...思惟、法次法向的思惟修习。所以然者，《杂阿含716经》提到修习七觉支的“内法”，顺缘为个人自己的“正思惟”、“如理作意”；“不思惟”、“不正思惟(非理作意)”为逆缘： 世尊告：“诸比丘！于内法中，...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html
-
能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后...很大的满足与鼓舞。行者将了解，由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。 ﹝近因──如理作意﹞ 佛陀在经典中简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，在致力于生起精进的三界上，...
班迪达尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335262649.html
-
诸受者见所能听闻。此等若能受持读诵，究竟通利及广为他宣说开示，如理作意，无有是处。”在这里，“诸下劣信解有情”即小乘信徒；我等诸“见”为外道信徒。...他宜说开示、如理作意”。也就是说，玄奘译本另外又加上了“究竟通利”和“如理作意”。而这就是要求信仰《金刚经》的人不但要读诵、信持，而且还要...
李利安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395669572.html
-
究竟通利、如理作意”与藏文较相合，而义净与鸠摩罗什所译基本相同，鸠摩罗什译本上只说读诵和受持，义净本里只有受持。“究竟通利”即究竟圆满通达本经所有的意义道理。为人讽诵、受持、书写，能真正成就最无上微妙之法，若于此经内容究竟通达、如理作意、恭敬持诵，功德更是不可思议。汉地有些讲义中是分开讲“受持”之义，受是完全领会密义，持是正念密义不忘。般若四句偈的意义即是诸佛法身，圆满了般若的功德，憨山大师的《...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1348512238.html
-
２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、
声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲
学的重要资料。
５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
有...
济群法师
|瑜伽师地论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1025337140.html
-
烦恼和痛苦所困扰。
那么，我们现在应该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说：“三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能...愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢？
回答：“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长贪嗔，所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。也就是说，只要愚痴存在...
益西彭措堪布[讲]
三苦|坏苦|苦苦|行苦|轮回|广大行派|甚深见派
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/09140310195.html
-
二、所断。
壬一（对治）分二：一、真实对治；二、宣说具对治之功德与不具对治之过患。
癸一、真实对治：
为见胜义于诸法，如理作意而修习，
与之相同具功德，他法少许亦无有。
对治世间欲妙最有力的窍诀，修不净观等还不够，要想从根本上解决，一定要照见无常、苦、空、无我的胜义实相。若这样如理作意和真实修行，对男女、钱财、地位等对境，就不会产生贪执，此举功德非常大，念诵、转绕...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/08092736861.html
-
教誡諸法，由等引地如理作意、暫爾思惟，未思未量、未推未察，如是名為「唯隨相行毗缽舍那」。 2.若復於彼思量推察，爾時名為「隨尋思行毗缽舍那」。 3.若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為「...（頁36） 2.這種修法是要念住於各種姿勢：行、住、坐、臥。譬如坐的時候，三心（精進、正念、正知）要覺照坐姿，也要認知它是坐的色身。（頁70） 3.具足「如理作意」，我們就可以注意到是疼痛的覺受...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324540229.html